一飯千金是不是誠信典範

我們這次就來說說“信”。

說到“信”，從一個單名為“信”的人說起，再合適不過了。

那就是漢初三傑之一的韓信。

說起韓信或“信”，我們可能首先想到的是被講爛的“一飯千金”。大家把這個成語故事當做誠信典範來教育小朋友：老婆婆幫助了韓信，在他餓的時候給他飯吃。韓信說要報答老婆婆，他成功了以後，真的用一千兩銀錢報答老婆婆。韓信多麼知恩圖報、多麼有誠信啊！

韓信以“一飯千金”上了這麼多年的頭條。可是呀，一飯千金這個故事，是有故事背景的。在那個給韓信飯吃的老婆婆之前，有一個給他更多飯吃的鄉長。

韓信在沒得志的時候，苦得不行，也沒什麼賺錢本事，常常要依靠別人糊口。當時有個亭長（秦時的官名，相當於現在的鄉長，韓信後來的上司劉邦也當過）看韓信不是一般人，就常常接濟他。韓信也不客氣，總去蹭飯，一蹭就是好幾個月。亭長的妻子受不了了，一早把飯煮好，在床上就吃掉了。開飯的時候，韓信去了，一看啥也沒有。韓信一怒之下，再也不來蹭飯了。

沒吃的怎麼辦呢？他就去釣魚。可是釣魚他也不專業，還是經常餓肚子。他釣魚的地方，有很多漂母，就是漂洗絲絮的老婆婆。漂洗絲絮在當時是一個行當，非常辛苦，經常會弄裂雙手，並且也賺不了幾個錢。其中一個漂母心好，就拿出飯給韓信吃。她漂洗了幾十天的絲絮，就給韓信帶了幾十天飯，直到漂洗完畢。

吃了漂母最後一頓飯，韓信很感激，對那位漂母說：“以後我一定重重地報答您老人家！”

漂母聽到韓信的許諾並不高興：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！”意思是你身為大丈夫卻不能養活自己，我看到你這樣就替你悲哀，這才給你飯吃，難道還圖你報答嗎？（“王孫”是漂母對韓信的尊稱）

後來就是我們熟知的故事走向：韓信替劉邦立下舉世功勞，幾次被封（或明封暗貶）。被封為楚王的時候，他想起從前曾受過漂母的恩惠，便命人送酒菜給她吃，更送給她一千兩銀錢來答謝她。

下面的事兒就有意思了。

贈給漂母一千金后，韓信又見了那位讓他蹭飯幾個月的南昌亭亭長，只賜給他一百錢（漢代一兩=十錢，和給漂母的千金相差一萬倍）！韓信還跟那位亭長說：“你就是個小人！做好事有始無終。”

……

我們常說受人滴水之恩，甘當湧泉相報。人家怎麼說也在最困難的時候幫過你，最終無非不想再幫了，也沒什麼仇，憑什麼就要被罵一句小人呢？要說有仇，當年就在這地界，讓韓信從自己胯下鑽過去的小混混，韓信還封他做了個官……這到底是以德報怨還是以怨報德呢？是有“信”還是沒“信”呢？

“信”這個字，左邊是單人旁（亻），表示人；右邊是“言”，表示口中所說的話；“信”字本義就是托人捎口信，傳達信息；也表示說出來的話要真實、確切，不說謊話，引申為講信用、讓人信任。

要說“信”字里“說真話”這層意思，韓信還是有些“信”的。他說要報答漂母，就果真報答了。

但是“信”的含義遠不止於此。

《說文》說：“信，誠也。”

《墨子經》說：“信，言合於意也。”

《白虎通》說：“信者，誠也。專一不移也。”

《國語》說：“定身以行事謂之信。”（意思是堅持自身的人格來行事就是信。）

可見，“信”的“真”，不僅僅是言語里的真，更是心裡的真。誠信，首先是自己從內心到言行的真實一致，再將這種絕對真實傳遞到外界，是對內對外的完全誠信。是“言合於意”，是“專一不移”。是心心念念，不會因為任何外物而改變，沒有任何附加條件，不會被任何人和事干擾。

如果韓信心心念念自己要踐行對漂母的諾言，不會還老想著亭長一家背著自己吃獨食，不會要等到自己發達過好幾輪了才想起來報答漂母這事。這麼看來，韓信一飯千金這事，實在不像一個至誠至信之人對自己諾言的堅守和踐行。

信是誠的典範，也是誠的歸宿。金文中的“誠”，由“言”和“成”組成，由此演化出現在的字形。“言”表示所說的話，“成”是高舉斧斤向下砍落，表示完成，“誠”的本義就是說到做到，引申為真心的、確實的、可靠的。

孟子認為誠信是天道人道，還提出了修煉“誠”的方法：“反身而誠，樂莫大焉”，認為反省自己以達到誠的境界，就是最大的快樂。

一諾千金沒毛病，知恩圖報是好事。但是前提必須得是心“誠”。

先不說千金之重給老人，她和她家人這輩子能不能花完，我們只說，如果真心誠意感念漂母，是不是應該在剛混好的時候就報答人家？畢竟對老人家表示情誼還是越早越好，免得你想起來的時候，漂母已經不在了。

何況，韓信下一個舉動就是以百錢對比千金刺激給他更多飯吃的亭長。這舉動就是在以一種志得意滿的高傲姿態居高臨下俯視亭長，表達的意思是在說：看看，當初你對我視如敝履，現在我讓你高攀不起！

……這心態得有多不好。

蘇軾有一首詩叫《石塔寺》：

飢眼眩東西，詩腸忘早晏。

雖知燈是火，不悟鍾非飯。

山僧異漂母，但可供一莞。

何為二十年，記憶作此訕？

齋廚養若人，無益只貽患。

乃知飯後鐘，闍黎蓋具眼。

這詩說的是唐朝王播的故事。王播在父母死後，無所依靠，寄食在揚州惠昭寺，靠和尚養活他。這個寺院就餐有一個規定，就是每餐的吃飯時間都固定在寺僧敲鐘之後。王播沒有為寺院做任何事，每頓飯鍾打響時就準時上飯堂吃飯。日子久了，當然也遭到寺僧的厭惡。有一次，寺僧們先吃飯，后打鐘，讓王播撲一次空。王播當即收拾行李，臨走還在寺院牆壁上憤然題寫了一首詩。後來王播做淮南節度使，大張旗鼓重遊惠昭寺，看見自己從前的壁上題詩，被寺僧臨時用碧紗罩起來應景。王播又在旁邊新題一首：“上堂才了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。二十年前塵拂面，而今始得碧紗籠。”（闍shé黎，梵語“阿闍黎”的省稱，泛指僧人）。

寺院已經物是人非，就是自己的題詩，也是新近剛剛被罩上紗籠的。就是說在自己風光的這些年裡，寺院根本沒把他當過招攬香客的大人物，也沒用他做過宣傳推廣。自己的題詩就那麼放那落灰，這還是聽說他這個大官要來，不明就里的小僧罩上的……你說跟一群不懂故事的毛孩子也較不出什麼勁啊！這才題新詩以示惆悵：無論風光不風光都不受重視、較勁還較不起來的感覺啊……

蘇軾作這首詩可不是為了諷刺僧人，相反，蘇軾是真看不上王播。他是借王播諷刺那些忘記人家許多好處、只記人家一點壞處的人。

王播這段和韓信一樣，忘記僧人和亭長給過自己那麼多飯吃，使自己有更多精力鑽研本專業，反而只對人家不給自己的一頓飯耿耿於懷。

這點心胸，好意思說“信”嗎？

王播的生平也很有意思。

在元和十三年（818年）之前，王播做了27年錚錚鐵骨的清官，剛正不阿，不畏權貴，政績一流，幾番起起落落都沒有改變剛正的行事風格。

不過事情在元和十三年開始完全不一樣了。

元和十三年，王播受宰相皇甫縛的排擠，調離中央，去任偏遠的劍南西川（今四川成都）節度使。這次貶謫，對他的打擊簡直脫胎換骨，竟然能讓他一改過去幾十年的為人作風，專以奉迎權貴為務，如此轉型居然也官運亨通。在唐穆宗、唐敬宗、唐文宗三朝，王播居官10年，並兩次出任宰相，就是靠苛剝人民，賄賂皇帝和宦官取得的。一直到72歲病死，都在官場以狠毒作風如魚得水。

……多麼分裂的人格。

從為官之道的“信”到不“信”，王播轉型得是最徹底的。

“信者，誠也。專一不移也。”誠也好，信也好，說到做到不難。難的是專一不移，無論怎樣都不改變。因為一次受挫就改變自己為官的信念，王播這前面半生的“信”，也不是真“信”。

還是孔子那句話：信，德之厚也。

真正的“信”，對德行、對心胸、對氣度是有要求的。是專一不移，是沒有任何雜念的，是自覺的、堅不可摧的信守。

這才是真信、大信。

小信是脆弱的、不堪一擊的；只有大信，才會讓你堅不可摧。

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