如此才是"同人"

​動漫迷們有一個內部用語，叫“同人”，是由日語的“どうじん”（發音：doujin）音譯過來的。就是把原創漫畫、動畫、遊戲、小說、影視等作品甚至現實里已知的人物，做一番二次創作，亂燉出一鍋新故事，就是同人作品。

這裡的“同”，雖然是音譯的，但是也有“相同”的意思。

《周易》中有一卦，卦名叫“同人”。說“同人於野，亨。利涉大川。利君子貞。”意思是遍布四野尋求志同道合的人，把他們聚合在一起，和他們交流、溝通，利於有志向的人堅持信念、同心同德。

這裡的“同”，就有了更進一層的意思，那就是同心同德、志同道合。

“同”這個字，是由“凡”和“口”組成的會意字。“凡”字的金文字形就象鑄造器物的模子（表示勞動工具），“凡”下面加“口”，就表示大家一起呼喊勞動號子，一起用力。“同”在字形上就表達了“統一、共同”的含義。

春秋時期，魯國有個大家族——季氏，很喜歡斂財，把魯國國君的三分之一土地都據為己有。季氏思想很超前，在自己的轄區內，率先用封建制取代了奴隸制（比秦始皇早）。制度革新的效果立竿見影，在魯國三大家族第二次瓜分公室時，季氏就生生分了一半，而且還在馬不停蹄地走在越來越富的路上。

當時孔子門下最有政治經濟頭腦的學生冉求（冉有），就是季氏的家臣。有了冉有，季氏簡直是如虎添翼，冉有幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，一不小心比周朝的公侯還有錢。孔子認為冉有在季氏重斂這件事上起了很壞的作用，就很生氣地說：“（冉有）非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”

孔子說冉有“非吾徒也”，不是說“我沒這徒弟”，而是在說：冉有背離了我的思想，和我的主張不同，我們不是一路人，你們可以大張旗鼓地去攻擊他！

徒，由“辵(chuò)”和“土”組成，“土”表示讀音；“辵”從“彳”從“止”。在古文字中，“彳”是道路的象形，引申為行走；“止”是人腳的象形，在這裡表示停下腳步；“辵”的本義就是忽走忽停。

這樣我們就很清楚，由“辵”作形旁的“徒”，在古代就是“走”的意思。經常在一起走的人，就表示是一夥人，因此“徒”後來延伸出信仰相同的意思。比如“信徒”。

孔子為了強調自己對冉有的極度不滿，還動用了“鳴鼓而攻之”這個級別。“鳴鼓而攻之”是禮樂文化現象，過去如果諸侯犯了不可饒恕的錯誤，王室會派軍隊前去討伐，討伐的時候要敲鑼打鼓，張張揚揚，既起到警示的作用，也在向所有人宣布他的罪狀，有很強的孤立和威脅意味。

這事兒估計也是用來敲打冉有的，最終孔子也沒有不認冉有這個徒弟，也沒人對冉有“鳴鼓而攻之”。實際上，冉有是孔子最好的得意門生之一，作為一名傑出的政治經濟學家，居然曾成功客串軍事家，率左師抵抗入侵魯國的齊軍（前484年），身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利……孔子還為這事贊冉有一個“義”字。

也是因為冉有說服了季康子迎回孔子，孔子才結束了在外14年的流亡生涯。

有一次，子路問孔子怎樣才算是一個完備的人？孔子回答說：“要有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，卞莊子的勇敢，再加上冉有的才能、技藝以及禮樂素養，也就可以算是一個人格完備的人了。”可見冉有的才能有多出色。

從思想主張上，冉有和孔子或許真不是一路人。兩者相比，冉有更現實，注重當下的實效，卻不大看重仁德的修養；孔子更理想主義，注重的是長遠的德行教化。

但就算這樣，他們仍有相同的東西。他們的“同”，同在才能、智慧和踐行。他們的同，更多的，是一種“和”。

和，由“禾”和“口”組成，“口”表示嘴巴，“禾”是禾苗中空的管子，可以做成吹奏用的排笛，發出諧調共振的樂音。“和”的另一個讀音hè，就表示應和、跟著唱。“和”是一種有差別的、多樣性的統一。

比如在“和諧”這個詞里，“和”表示不同聲音、不同觀點因為互相合拍、相融合而產生共鳴，強調諸多的不同而最終能致同；“諧”表示相同的聲音、相同的觀點因一致而統一，強調諸同而大同。最終都是“同”，但“和”的內涵比“諧”要更為豐富。

孔子說過一句很牛的話：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子主張在人際交往中，與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上，應該有自己的獨立思考和判斷，不人云亦云，盲目附和；而小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。

這就好比“和”字描述的樂音相和，要將宮、商、角、徾、羽配合在一起，才能達到五音共鳴、聲在音外的境界。單單隻有一種音，再好聽也和不出真正的音樂。

後來有一個偉大的政治家，繼承和創新了孔子“和而不同”的思想，提出了“求同存異”。

那就是周恩來。

求同存異的“異”，是為了更大的“同”。

所以什麼是同？表面的相同僅僅是“同”這個模子；最大的同，恰恰是不同。就像“和”，就像“異”。由“和”和“異”的不同，走向“同”的大同。有同樣信仰的，是同；秉持同一信條的，是同；有相同特質的，是同；甚至死磕到底的，也是同。

君子和而不同，小人同而不和。

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